September 06, 2012

「小中華」 けっして、飲茶の話ではありません

李氏朝鮮は、1401年、明より朝鮮国王として冊封を受け、本家中国以上に儒教、とりわけ朱子学を重んじ、一種の国教として5百年間存続した王朝国家です。豊臣秀吉による「文禄(1592)・慶長の役(1598)」では、多くの技術者:陶工が拉致され、その彼等が、豊臣方西南各藩で働かされ、伊万里焼、有田焼、萩焼、薩摩焼の開祖となります。1600年、関ヶ原で徳川家康が勝利して覇権を握り、その覇権の永久化、支配の円滑化を目的に朱子学を武士階級の倫理・教養として利用した。一方では、李氏朝鮮との国交を回復、朝鮮使節は拉致された多くの同胞の奪還に成功、新将軍就任に際しては朝鮮通信使がお祝いに来日、幕府もこれに最高の礼を持って迎えていました。
朝鮮通信使

中国を範とした李氏朝鮮はやがて自らを中国と同質の文化を持つ国、「小中華」の国を標榜するようになります。しかし、ここで困ったことが起こります。文禄・慶長の役により疲弊、さらに北辺に興った(1616)後金の圧迫に堪えきれず、1644年、「大中華」の国:明が滅亡します。民族名を女真から満州に、国名を後金から改めたは山海関を抜いて北京に入り、中国を支配します。北狄オランケ」(蛮族)と軽蔑していた女真:満州族が中国を統一・支配したのですから、「小中華」の李氏朝鮮としては穏やかではありません。面従腹背(?)、表面上は清に従い、その実、過去の中国歴代漢族王朝にその範を求めます。中国が蛮族国家となった以上、李氏朝鮮が世界で唯一の中華思想国家でなければならないとの自負の念、ある種の偏執性執着、を強めていきます。今や李氏朝鮮は本家:中国以上に中華思想に凝り固まってしまいました。

19世紀、ヨーロッパ列強は東南アジアを浸食して植民地化、その触手は清朝中国に及びます。1848年、阿片戦争の結果、清朝中国はイギリスに敗北、この情報はいち早く幕末の日本にも伝えられ、続くペリー来航(1853)に幕府は震え上がりました。これら一連の「西洋の衝撃」は日本を倒幕運動へと走らせることになります。中華思想に固まった李氏朝鮮は、清末中国と同じく、自らがどんな国際状況下に置かれているのかを全く理解していませんでした。ロシアは既に、朝鮮の背後:満州・沿海州地方(シベリヤ鉄道の終点、軍港:ウラジヴォストークは「東方を支配せよ!」の意)に迫っていました。

1868年、明治新政府は新政府樹立の通告と国交を望む交渉の為、使節を釜山へ派遣しましたが、その国書に「皇上」、「奉勅」の文字が使われており、「王の国が皇を使うとは無礼。笑止千万!」とばかりに、李氏朝鮮は国書の受け取りを拒否しました。自分を取り巻く情勢の不明に加え、中華思想の李氏朝鮮からして見れば、交渉の相手が250年間友好関係にあった徳川幕府を倒した新政府であったこと、しかもその構成員の多くが、270年前、「文禄・慶長の役」で朝鮮に攻め入った、にっくき、旧豊臣方西南各藩でした。蛮族、東夷である、たかが倭国(日本)の王が、地上に唯一無二の中国「皇帝」を語って、国書を送って来たのは言語道断なことでした。もちろん、国書を突っ返された新政府側も激怒、これが「征韓論」の始まりでした。
征韓論

竹島の領有権問題をめぐり、李明博大統領宛ての親書を韓国側が受け取り拒否、韓国側担当者が持参したのを、こんどは外務省側が受け取り拒否、書留郵便で送り返す始末です。「親書」と「国書」、どのように違うか知りませんが、140年前の「明治維新」、400年前の「文禄・慶長の役 」、「朝鮮通信使」まで遡ってしまいました。

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February 04, 2012

帝(みかど - Mikado)

平清盛
NHK大河ドラマ『平清盛』、「画面が汚い」の批評はともかく、ドラマの登場人物が当時の天皇家を「王家」と呼んでいることが議論を呼んでいるそうです。「王家」の呼称は「天皇家の権威をおとしめる表現」との強い批判があり、それに対し、時代考証を行った本郷和人(ほんごう・かずと)東大史料編纂所准教授は、「「王家」の使用は純粋に学問的な見地からのもので、皇室をおとしめる意志が露塵(つゆちり)ほどもなかったことは、まちがいありません」と弁解しきりの様子。天皇の住む京都を「王城の地」と呼んだり、 「尊皇・勤皇」、場合によっては「尊王・勤王」…、これが「天皇家の権威をおとしめる…」とは思いませんが…。
漢倭奴国王金印
東アジアの諸国王は、中国に朝貢し、中国の皇帝から「王」のお墨付きをもらう必要がありました。これを冊封関係といい、冊封関係を受けた国の君主は、「王」や「侯」という中国の爵号を授かり、中国皇帝と君臣関係を結びます。57年、倭国の古代王権も後漢の光武帝より「倭奴国王印」を授かって冊封を受けていました。

607隋煬帝年、倭王から隋の煬帝に宛てた「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや云云」に始まる国書は中華皇帝の概念を否定して、それまでの冊封関係からの離脱、対等外交の姿勢を表明したものでした。663年「白村江の戦い」で、唐・新羅連合軍に敗れるも、その戦争目的は唐との対等な独立国家を主張するためのものだったと言えるでしょう。

以来、日本人は「天皇」を中国「皇帝」と同格に位置づけています。

時代が下って平安時代、日本は中国の影響から脱し、武家政権の誕生で天皇の役割・機能は変化します。天皇は、今や、神々と対話できる唯一の存在、他方、統治権を授与できる唯一の存在となったのです。これは権威者が権力者に「正当性」を与え、見返りに「保護」を受ける、西ローマ帝国崩壊( 476年)後のローマ教皇の存在と同じです。
Augustus
古代ローマに於いて、インペリウム(Imperium) は「命令権」や「支配」を意味し、共和政期には「軍指揮権」を意味した。インペラートル(Imperator)はこの語に由来、「命令者」を意味し、「エンペラー(Emperor)」の語源となりまし た。その意味で、政軍両面の最高指導者であった征夷大将軍の方が「Emperor」の概念に近いのではないかという議論もあり、いわんや江戸時代…、地上に唯一無二のはずの中国「皇帝」や日本の「天皇」の訳語にどちらも「Emperor」が用いられたり、幕末から明治にかけて、将軍・天皇ともに「Emperor」、将軍が「Emperor」、天皇が「Mikado」と訳されるなど混乱が生じましたが、日英同盟締結(1902)で天皇が「Emperor」として認知されました。因みに、今日、征夷大将軍は「Shogun」と訳されています。

今日の外交上、Emperorと訳されるのは日本の「天皇」のみで、その家系を遡ると国家誕生・天地創造の神話の世界に辿り着くことができる唯一の存在であることは間違いないようです。

『龍馬伝』もそうでしたが、テレビドラマらしくない、映画フィルム画面のような映像に好感を持っています。前回の『江〜姫たちの戦国〜』があまりにもスカ(=ハズレ)、今回は大いに期待しましょう。

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ISAO

映画・音楽・歴史、そして、自己流ながら、水彩画を描いています。思いついたことを、気の向いたままに、イサオなりに、深く掘り下げていきます。 ※お気づきの点、改善すべき点をどうぞお聞かせ下さい。

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